在20世紀的大部分時(shí)間里，景觀(guān)建筑范化的知識形式以少數西方國家為活動(dòng)中心向外傳播。在過(guò)去的幾十年里，在不同的環(huán)境中，出現了完全不同或特征重疊的景觀(guān)建筑學(xué)。這些建筑學(xué)在不同時(shí)期有不同的識別標志。通過(guò)國家和地區的標志識別，通過(guò)語(yǔ)言的使用范圍識別，通過(guò)文化背景識別。在一個(gè)特定的職業(yè)范圍包括從業(yè)人員和學(xué)者　這些識別標志與民族的，國際的模式和跨文化交流緊密相聯(lián)。在20世紀的大多數時(shí)間里，由于政治原因以及其他一些因素，中國和那些以漢語(yǔ)為母語(yǔ)的國家和地區一直處于一個(gè)與景觀(guān)建筑學(xué)盛行的西方國家截然不同的環(huán)境中。近幾年，隨著(zhù)中國的學(xué)生和專(zhuān)業(yè)人員與西方學(xué)術(shù)機構的接觸逐漸增多，出現了兩個(gè)主要問(wèn)題：第一，當中國源源不斷從西方引入設計理念和手法的時(shí)候，中國究竟能承受多少外來(lái)文化的交流？這個(gè)令人困惑的問(wèn)題越來(lái)越迫切地擺在了我們面前。到處都充斥著(zhù)握手和笑容，但文交所面臨的文化輸入和實(shí)質(zhì)性問(wèn)題卻被陳詞濫調所掩蓋。20世紀末，中國和亞太地區成為快速發(fā)展的焦點(diǎn)，我們應該構想什么樣的跨文化交流新劇本呢？第二，教育機構、大學(xué)及其特定實(shí)踐在敏感強烈的跨文化接觸期待中發(fā)揮著(zhù)重要作用。但是，引進(jìn)景觀(guān)建筑學(xué)理念的機構，如何從單向文化沖突引導多樣化的文化交流呢？

本文試圖回答跨文化交流和教育機構改革中發(fā)生的問(wèn)題，與其說(shuō)是說(shuō)明性的分析，不如說(shuō)是探索性的文化在期待和觀(guān)點(diǎn)中發(fā)揮轉換的可能性，引起思考?；謴途坝^(guān)作為批判性的實(shí)踐在這里有三個(gè)理解:①以批判的態(tài)度在某種形式上自然化和合法化鄉土觀(guān)念。②通過(guò)挖掘景觀(guān)或文化在當前陷入困境的根源，否認，忽視或重新具有生命力，達到修復一定形式的景觀(guān)或文化的目的。這里主要指中國景觀(guān)文化。③解釋為什么恢復景觀(guān)涉及到恢復理論，這個(gè)理論由于各種原因被忙碌的員工和迷惑的學(xué)生所曲解。

基本前提是，目前景觀(guān)建筑學(xué)的發(fā)展與中國文化比20世紀任何時(shí)間都容易結合討論，論證方法以事實(shí)為例，實(shí)為例，具有選擇性，分析了最近西方讀者盛行的景觀(guān)建筑學(xué)論文的斷斷續續地分析，明確了他們的論文是如何隱藏跨文化交流的可能性的，目的不是定論或批判他們，而是引用這些作者的意見(jiàn)。筆者的主要興趣是跨文化交流可能出現的時(shí)空穿梭性sttling停留在深刻的批評中。無(wú)論如何，我希望穿梭不僅能讓我們感受到交流的可能性，還能提醒我們個(gè)人觀(guān)點(diǎn)有限。

在開(kāi)始討論之前，排除三個(gè)不恰當的假設。第一，對文化的興趣不是靜止的內容，而是動(dòng)態(tài)的變化過(guò)程?？缥幕涣鞯倪^(guò)程是，研究景觀(guān)建筑學(xué)的人們努力應對特定的困境，在更大的變化中不斷跟進(jìn)，在這樣的變化過(guò)程中，跨文化交流的可能性不僅限于人們可以主題化和地方化的中國和非西方的范圍，跨文化交流的可能性也延伸到中國園林、中國社區中心、中國大使館和中國城市。甚至可能出現這樣的情況，即作者表面上談?wù)摰牟皇侵袊膯?wèn)題，也可能引起爭議，最終導致跨文化交流。最后，差異并不是導致不相關(guān)的原因。相反，位置、環(huán)境、文化背景和先進(jìn)的區別使我們難以正視相關(guān)性和刺激發(fā)現的相互啟發(fā)。

一、景觀(guān)過(guò)程、觸覺(jué)和(詩(shī)化)語(yǔ)言在純視覺(jué)領(lǐng)域理解景觀(guān)語(yǔ)言，近年來(lái)受到很多批評。在一篇名為景觀(guān)中的建筑學(xué):面向統一的視覺(jué)的文章中，安妮·惠特森·斯伯恩抱怨道:許多建筑師甚至景觀(guān)建筑師堅持理解景觀(guān)建筑:反對有活力的創(chuàng )作過(guò)程，只把景觀(guān)作為現有建筑物的視覺(jué)設置，只考慮景觀(guān)中山、樹(shù)和花的形狀和顏色，不考慮使景觀(guān)有活力的過(guò)程。在另一篇同主題的文章中，詹姆斯?？萍{建議，在設計景觀(guān)這一重要的文化工作中，應該把物質(zhì)的觸覺(jué)性作為重要的因素來(lái)考慮，因為強調觸覺(jué)有助于避免將景觀(guān)降低到風(fēng)景和視覺(jué)背景處理的設計沖動(dòng)。景觀(guān)視覺(jué)觀(guān)察傾向于客觀(guān)和距離化主觀(guān)物體，相反，觸覺(jué)吸引人，拉近人們對環(huán)境的體驗，升華這種體驗。觸覺(jué)用文字反饋了樹(shù)木的溫暖性和金屬的寒冷性、濕葉的香味和濕空氣的香味、火山巖石的粗糙度和化石的光滑度。

對景觀(guān)作為視覺(jué)設置這一觀(guān)念的批判，可以為討論中式園林掃除障礙，因為中式園林往往被不正確理解為完整的戶(hù)外空間，帶有建筑物的亭蓋下UNddcover的空間。這種整體的理解在20世紀變得模糊不清，受西方的影響，現在中國對園林的學(xué)習已經(jīng)被兩個(gè)主要觀(guān)點(diǎn)支配。一個(gè)觀(guān)點(diǎn)盛行于建筑學(xué)院的學(xué)者中，強調園林建筑的學(xué)習，另一個(gè)觀(guān)點(diǎn)主張園藝的考慮是最重要的，被園林學(xué)院的學(xué)者提倡。斯伯恩提出的景觀(guān)和建筑視覺(jué)上的統一觀(guān)點(diǎn)取代了在理解上將景觀(guān)和建筑分成兩部分的觀(guān)點(diǎn)，這一部分分成兩部分的理解方式違背了中國的傳統觀(guān)點(diǎn)。斯伯恩堅持景觀(guān)活力模式，幫助中國園林恢復現代感te，這種現代感長(cháng)期引進(jìn)的靜態(tài)空間和空寂doo通過(guò)lted畫(huà)面的現代主義理解方式減弱了?？萍{強調觸覺(jué)有助于恢復園林的尺度感。這種尺度感在中國園林作品中占據主導地位，但在這個(gè)世紀，被很多展示風(fēng)景照片的中國園林出版物所忽視。

我們也可以想象中國傳統景觀(guān)的觀(guān)念是如何喚起斯伯恩和科納論文的新反省的。例如，我們可以比較斯伯恩的過(guò)程論點(diǎn)和中國的特色觀(guān)點(diǎn)?！爸袊厣钡恼f(shuō)法最初是在對中國軍事政策和政治的討論中被提出來(lái)的，但逐漸也用于書(shū)法，景觀(guān)，繪畫(huà)和歷史領(lǐng)域中。這種說(shuō)法在動(dòng)態(tài)和靜態(tài)的觀(guān)點(diǎn)中動(dòng)蕩。也就是說(shuō)，在任何給定的結構體系中，沒(méi)有擴展的東西都有內在的特性。例如，水從曾經(jīng)阻擋過(guò)的墻壁上涌出來(lái)，破壞周?chē)囊磺?，或者弓弩拉到一定的限度，?huì )對一定的距離產(chǎn)生致命的影響，技術(shù)高超的將軍通過(guò)研究戰略性的要素，在一定的距離內，可以用最小的力量取得最大的效果。(現代景觀(guān)建筑學(xué)的學(xué)生認識到中國傳統觀(guān)念和科納的現場(chǎng)設計討論之間產(chǎn)生的反響)的特性受到張力的控制(水被墻壁堵塞的張力和弩被拉到極限的張力)。這種張力的感覺(jué)可以與斯伯恩提出的統一視覺(jué)進(jìn)行比較，在這種統一視覺(jué)的觀(guān)點(diǎn)中存在和平共處性和基本適應性，如格林默卡特的屋頂和屋頂的桉樹(shù)雨篷之間，也存在傾瀉的雨水和滿(mǎn)足排水需求的巨大水槽之間。