他把51座古建筑“開(kāi)膛破肚”，只為證明：中國的審美，不是沒(méi)有，只是被遺忘了！世界級大作家雨果，曾說(shuō)過(guò)這樣一句話(huà)：“建筑是用石頭寫(xiě)成的史書(shū)?！?/span>

讀懂了建筑，也就讀懂了歷史。

尤其是在有著(zhù)悠久歷史創(chuàng )造出燦爛文化的中國，古建筑便是其重要組成部分，一座座傳世宮殿、陵墓、廟宇、園林，一一展現出歷史發(fā)展脈絡(luò )與地方特色。但如今城市里的建筑逐漸西化，每一座城市每一條街都變得大同小異，漸漸看不到本土文化的影子。

面對如此窘境，一位叫李乾朗的古建筑學(xué)者站了出來(lái)。他“跑遍大半個(gè)中國，畫(huà)下各種各樣的古建筑，就是為了證明，中國的審美，不是沒(méi)有，只是被遺忘了！”

1，20年走遍大半個(gè)中國，徒手畫(huà)出51座古建筑

“這么偉大的古建筑，我總覺(jué)得不能獨享，不如畫(huà)給你們看”。在這份動(dòng)力的驅使下，20多年來(lái)李乾朗走遍大半個(gè)中國，徒手繪出51座古建圖。

20世紀60年代初，還在讀中學(xué)的李乾朗跟隨老師，參觀(guān)了國內最大的私人園邸——林家花園，園中荒蕪破敗的景象令他感觸至深。因早學(xué)繪畫(huà)又對古跡充滿(mǎn)向往，所以在讀大學(xué)時(shí)，他毫不猶豫選擇了十分冷門(mén)的建筑與都市設計學(xué)系。

在求學(xué)過(guò)程中受中國第一代建筑師盧毓駿啟蒙，對古建筑產(chǎn)生極大興趣。當讀到梁思成、劉致平等學(xué)者的調查研究論文，大為感動(dòng)，覺(jué)得自己應向前輩學(xué)習，展現古建之奇妙。1988年他開(kāi)始來(lái)到大陸，走訪(fǎng)書(shū)中所載的古建筑，并將其一一畫(huà)了出來(lái)。

基于建筑專(zhuān)業(yè)訓練，他從空間配置與結構處入手，以剖面、掀頂及鳥(niǎo)瞰等透視角度手繪經(jīng)典古建。把建筑分解成塊狀組合，從中拿出一塊或幾塊著(zhù)力表現，讓觀(guān)者一眼就能看出結構層次。

對于這種表達形式他動(dòng)情說(shuō)道：“我覺(jué)得讓中國人能夠了解中國建筑，那是梁先生一輩子的心愿。我當然不如他，但是因為我擅長(cháng)于畫(huà)圖，我就想到一個(gè)問(wèn)題：我怎么樣讓這一個(gè)建筑物，能夠讓每一個(gè)人像一只蝴蝶或一只鳥(niǎo)一樣在里面翱翔?！?/span>

每當在現場(chǎng)繪制心儀已久的建筑，他都覺(jué)得是人生至高享受，仿佛與其進(jìn)行了一場(chǎng)古今對話(huà)，達到物我兩忘的境界。一幅幅驚人之作，即使只觀(guān)看畫(huà)面，也讓人感受到“穿墻透壁”般的空間美感與內外玄機。

2，不一樣的視角，展現傳統建筑結構之美

古建之美，美于結構。

“四角飛檐翹起，或撲朔欲飛，或者立欲飄，讓凝固顯得欲動(dòng)”，這樣直通自然的美，讓全世界為之驚艷！從底層臺基到高處屋頂，這些精于心走于形的復雜結構，皆被李乾朗詳盡描繪。

?斗拱之奇妙?

說(shuō)到中國古建筑，拱托著(zhù)斗，斗托著(zhù)拱，層層疊疊，起遮光擋雨作用的“斗拱”，是怎么也繞不過(guò)的美學(xué)構件。種類(lèi)之繁多、構造之美，連建筑女神林徽因都贊嘆“增一分太長(cháng)，減一分太短”。

對于這種由數百個(gè)小構件組合在一起的榫卯之美，李乾朗用分解圖做出解釋。一組斗拱，實(shí)際上可看到“斗、拱、昂、枋”，至少四種分件?！岸贰庇写笮≈?，“拱”有長(cháng)短之分，“昂”有真假之別，“枋”有長(cháng)短粗細之區隔，雖然拼接繁復卻很牢固。

中國乃至世界現存最古老、最高大的全木結構高層塔式建筑——應縣木塔，不用一顆鐵釘和螺絲，采用50多種斗拱組合而成，經(jīng)歷40多次余震、200多次槍擊炮轟，仍屹立不倒。

?屋頂之多變?

建筑使用如此多與復雜的斗拱，目的就是要撐起大大的屋頂。古人最初建屋頂就是為了遮風(fēng)擋雨，但隨著(zhù)朝代的建立與文化知識的形成，漸漸有了更多外在意義后，外觀(guān)造型也紛繁復雜起來(lái)。

從漢發(fā)展到明清時(shí)期，屋頂形式已發(fā)展成熟，根據倫理等級劃分出的：五脊廡殿（多用于重要的宮殿）、九脊歇山頂（多用于園林、壇廟）、懸山頂（多用于民居）等樣式。它們可以互相混合發(fā)展，重疊成多層重檐、加腰檐或披檐。

裝飾之精美?

匠心獨運的裝飾手法，鍛造出中國古建筑富有特征的外觀(guān)。屋頂上的走獸、麟蟲(chóng)，臺基欄桿上的浮雕，木柱、門(mén)窗上的花紋，這些讓建筑多了一份藝術(shù)性的裝飾紋樣，被李乾朗精準捕捉到。

在描繪一座座大型建筑體之時(shí)，同時(shí)不忘進(jìn)行細節描繪。晉祠圣母殿以鳳凰為主題的寶座及屏風(fēng)、唐大明宮麟德殿鴟鳥(niǎo)尾、金朔州崇福寺彌陀殿龍，都被清晰展示出來(lái)。

3，是建筑，更是生活與文化的表達

中國古建數量之多，世界聞名，單山西一省就有28027處?！澳甏爬锨蚁∩?，具代表性，并能反映審美及建筑智慧者”，成了李乾朗51座手繪建筑的評選標準。

如佛光寺、南禪寺，在中國建筑史上具有孤例般的角色；嵩岳寺塔、蘇州城盤(pán)門(mén)，建筑構造及技術(shù)極為艱難罕見(jiàn)；碧云寺、喇叭塔則融合著(zhù)外來(lái)文化。在李乾朗的解讀下，建筑不再是一座單純的屋宇，更表達著(zhù)中國千百年來(lái)的傳統文化。

木，生于野，安于室。秉承溫潤之心，與自然相處的國人大多因地制宜，選擇木材作為安身立命的場(chǎng)所。

位于山西太原城西南方的晉祠圣母殿，是現存北宋木構建筑的代表作，園中水道縱橫，古木參天，深得曲徑通幽之趣。這種講求與自然和諧相處，融為一體的取材、布局，與道家“人法地，地法天，天法道，道法自然”的理念，不謀而合。

影響兩千多年的儒家文化尊卑秩序，同樣也體現在了建筑之中。北京四合院是反映中國傳統等級制度，最常見(jiàn)的民居形式，正方居中供全家地位最高的人居住，廂房分列左右，以東為尊由長(cháng)子居住，其余按照輩分排位。

邊畫(huà)邊寫(xiě)，他漸漸體會(huì )到天南地北的古建筑，最終呈現的是中國文化敬天與順乎自然的思想，不過(guò)是在悠久的歷史長(cháng)河中，通過(guò)工匠之手以建筑載道。

就像梁思成先生在《大拙至美》中所講，在城市街心如能保存古老堂皇的樓宇，夾道的樹(shù)陰，衙署的前庭，或優(yōu)美的牌坊，比較用洋灰建造卑小簡(jiǎn)陋的外國式噴水池或紀念碑實(shí)在合乎中國的身份，壯美得多。

看著(zhù)這些多種設計式樣的古建，再回頭看我們漸漸失去地域文化特色的城市建筑，令人感慨萬(wàn)千！